四、主要段落的分析
（在读解《罗生门》的时候要注意影片创作者所采用的一个基调：镜头内的空间三角关系和镜头与镜头之间的空间三角关系。这是读解该片的关键。）
1. 开端：樵夫的故事、强盗的故事
字幕段落包括有十个从不同角度拍摄的倒塌了一半的罗生门的镜头（其中最后一个把我们的视线带到了一根粗大的柱子上），在字幕之后，我们看到一个用十分低的角度拍摄的罗生门的远景。那僧人和樵夫沉默地坐在门里，凝视着空间。接着是同一场景的中景：我们从较高的角度看到这两个人面对同一方向的侧面，这时樵夫说： “我不明白，我就是不明白。”僧人抬起头来，没有反应，然后又转过头去。当庶民来到门楼下时，他站在离其他两人稍远的地方；出现一个只有樵夫和僧人的双人中景镜头，然后是一个三人镜头。这个三人镜头内的三角形关系值得注意。黑泽明将从这个画面设计搞出织体细腻的三角形空间关系的奇迹，它和那三个人的不同组合的双人镜头相呼应。在他的影片中的一个结构就是在精心设计的三角形空间关系上非同一般的一贯性。
《罗生门》影片截图庶民的问话（“出了什么事？你怎么了？”）是由他的两个伙伴来回答的。那个僧人说，尽管他个人对战争、饥饿、抢劫和其它罪行有着丰富的经验，但这是他听说的“最古怪的”事。而对樵夫来说，“它”简直是说不清楚的。庶民受不了僧人的伦理对比，他走开去，并着手从门上拆下松动的木板想要生火。
但樵夫却激动得要爆炸了。他必须说出来。他走到庶民那里，在他的那堆火旁跪下来。在那三角形空间关系的顶端是坐在背景上的僧人。庶民同意听那樵夫想要讲的故事。他跟樵夫说：“慢慢讲，这场雨还得下好一阵子呢。”
切到门匾的仰拍镜头。倾盆大雨。摄影机向下摇，揭示出画框中下面三个小小的身影。在一次切换后，镜头就切到樵夫很近的特写，他把眼睛睁得大大的，仿佛陷入了某种回忆的感情之中。他开始回想。
可以看到，在《罗生门》的第一个段落，已有效地为第一次闪回中建立了一种情绪。庶民从那部分倒塌的门楼结构中扯下松散的木板是一个极有表现力的性格刻画，而那场滂沱大雨仿佛在冲刷什么，至少它在把罗生门清洗干净。樵夫的激动与僧人的庄严感情迫使我们对樵夫要讲的事发生兴趣。
樵夫描述他是怎样穿过树林，怎样碰上那妻子和武士的头幞，一个市女笠，以及最后碰上那武士的尸体；然后他怎样吓跑了，径直向差人报告。
从穿过树林的开始镜头到他停下来，看见树枝上挂着一顶女人的帽子为止，共有十六个镜头形成一个杰出的缩图。这些镜头实际上全是运动的，亦即摄影机本身的移动，而即使是在摄影机不动的时候，它也是在随着运动的被摄体摇摄。其中切入特写和中景镜头，以及一系列人物视点镜头，透过交织的树枝看到穿过树林的耀眼的斑驳阳光。广角的仰拍造成两层树梢的不同的运动速度。更显眼花缭乱。此外，镜头的交叉剪辑使我们失去了方位。樵夫的走向最初是从左至右横过画框的运动，但不久就改变了。我们随着他横移，跟在他后面，然后他从右向左走；我们又在前面拉，用摄影机引导着他；我们曾一度从一个很低的角度看见他矗立在我们面前，他跨过一条小河上的一座木桩桥。自始至终传来一段BOLERO式的无穷的音乐伴奏，这是极有节奏的木管乐，在这部影片中我们频繁地听见这段音乐，它起到了提高和突出物理运动及情感运动的各种时刻的作用。这第一个段落确实震撼了当年威尼斯电影节上的观众：如此美妙的东方式的电影运动。
穿过树林的那段路程的效果旨在给我们造成一种神秘莫测的感觉，（当然，每个观众都可以把这种感觉具体化。所以这个没有必要这样做）。我们期待着发生很多事情，我们茫然无措；只有那强烈而闪烁的阳光在引导我们。然而走向何处？这一段落的第二个镜头是跟在樵夫背后，距他背着的那把闪闪发光的斧子很近，很大，这增添了一种不祥的情调，使人产生一丝恐惧感。
《罗生门》影片截图日本评论家们认为这些阳光下的形象具有俳句的浓缩威力。
当樵夫看见尸体以后，他穿过树林逃跑了（扔下了斧子），接着是一个划（顺着他跑的方向），揭示出他跪在纠察使署的的院子里，面对着法官。
这个机位我们以后将继续看到，它是每一个目击者出场时所使用的机位，这是对一个明显的难题做出的聪明解答，同时也是一种艺术处理。因为通过这个机位，黑泽明就回避了向我们表现法官的必要性（应当补充一句，芥川龙之介的故事中也没有出现法官），而且法官无论是在视觉上，还是在听觉上都不存在。此外，镜头的摆法－－人物显得是在直接向着我们（即观众）讲故事－－似乎是要求观众来判断这些迥然不同的见证的可靠性，但是，如果我们仔细察看每个证人所看的方向，我们就会看到他们的视线都稍偏离于常人的视线，也许是越过了我们，因此也就越过了审判本身。这一处理，再联系上法官的缺席，创作者的用心一目了然，即我们非但无从判断谁的证词是可靠的，且同时也无需作出这一判断，而这后一点恰是该片的主题所要求的。我们还可以注意到画框取景设计的主要元素：背景上院墙所提供的那条横过整个画面宽度的水平线。仿佛是把背对着它所做的证词都展平了，仿佛表示对所有的叙述都应给以同等的份量。但必须指出的是，实际上，对于每个证人在纠察使署的院子里提供证词的表现仍是有所不同的。最明显的就是，在樵夫和僧人提供证词时，使用的均为一个很简单的固定机位、固定景别的镜头；而在强盗、妻子和武士的灵媒提供证词时，则出现了多机位、多景别。这样，该片就从视觉上首先强化了这三人对这一事件的主观感情色彩。
樵夫在院子里的镜头通过一个划由僧人的匹配镜头取代了。现在可以看见樵夫的身影蹲在背景右侧，一个目击者的目击者（后来，我们将看到僧人和樵夫全都坐在背景目击者的位置上。这是用来交代他们确实听见了所有的证词。此外，在审讯的一个阶段，当丈夫的替身报告说，他感到那把匕首从他胸中拔出来的时候，这一安排起到了戏剧性的作用；因为在那一时刻，那樵夫对这段话作出了可见的反应，于是我们明白了<尽管带有一种富有效果的暧昧性>，可能正是樵夫拔出那把匕首的）。那个僧人只是报告说，几天以前他曾看见过这个武士和他的妻子。我们看到这是十分简练地用一个设计得十分流畅的镜头表现出来的，而且我们注意到在地上走的武士和骑在马上的妻子短暂地交换了一下视线：那个武士瞥了她一眼，微笑着，这是一个幸福而骄傲的武士的图景。
又一次划把强盗和抓获他的差人带进画框，强盗的双臂被紧紧地反绑着。显然，那个差人为抓到强盗而感到骄傲。强盗不喜欢差人所描绘的捕捉情景，他反驳说，他没有从马上摔下来；他，伟大的多襄丸，是精通骑术的。为了强调这一点，这里用了一个非常精彩的广阔的地平线的远景镜头，地平线压得很低，上面是开阔而愤怒的天空。强盗在富于戏剧性的剪影中，骑着他的那匹雷鸣般的马横驰过画面，我们可以听见那戏剧性的马蹄声和飞扬的音乐伴奏。（有一点要注意的，在这视听媒介中，即便使用了对话，但对话的内容也应当让观众看见和听见。）此外，那个强盗继续说下去，他必须让人们相信这件事；因为他本来就愿意承认确实是他杀死了那武士－－并且是在一次公平的决斗中把他杀死的。因为他知道自己不管怎样反正是要被处死的，所以他没有理由撒谎，所以他的证词理应是真实的。第一个证词就这样开始了，而这些证明的设计就是要让每一个参与者都提高自己的形象，要那些听证词的人相信他高度的道德身份。
《罗生门》影片截图强盗追述他和他的两个牺牲者的见面。
我们看见一棵多节瘤的粗大树身的大树梢（本文不准备大谈影片中表现出来的许多阳具的形象，但是读者应意识到，这一中心事件实质上是阳具的进攻，而这些形象在该片中是非常细致而又明确地存在的），摄影机沿树桩往下摇，揭示强盗枕着近旁另外一棵树的根部睡觉，想熬过下午的炎热。响起了叮当的音乐：高音的纤细的铃在风中摇曳，发出乐声，它通报了武士和他夫人的到来。在强盗的一个较近的中景镜头中，摄影机向他推得更近，然后当那对夫妻接近时，摄影机摇摄成纵深景，把强盗保持在前景。这里的摄影机运动在视觉上精确地通过纵深关系把这对夫妻和那个强盗联系在一起了。
在那对行进中夫妻的跟拍镜头之后，接着是强盗的特写。他用手掌拍苍蝇。他睁开眼睛看着他们。她的面纱是合起来的。什么也看不见。武士看见躺在那里的人，迟疑了一下。在两个交换镜头中，他们互相注视着，试图估量对方。强盗搔搔大腿，又闭上眼，仿佛要睡去。武士决定继续前行。我们看见他开始走，他是朝着我们，朝着摄影机走来。
接着吹来一阵微风。强盗在法庭院子里谈到这阵风的重要性：“突然我感到凉风拂面。是的，要不然他就不会被杀。”现在他感到凉风吹动了他的头发，他睁开眼睛看。他所看的镜头是从她的双足开始的，那双足挂在马的一侧。然后摄影机上摇，看见那阵微风掀开了她的面纱。这是美丽的真砂。切回到强盗：他睁大了眼睛。
然后又是对真砂逗人的一瞥，强盗挪动了身子。从他后面拍摄的一个中景镜头，在摇的过程中捕捉住那匹马和那对夫妻正经过那躺在地下的人；他拱起身来凝视着他们的背景。现在我们看见他单独一人：他做出了某种决定，然后把摆在他两条小腿之间的那把剑更往上拉。
就这样，他似乎在说，“命运”通过风的媒介打扰了他的睡眠，以使他得以瞥见一个难以形容的美人，于是他被迫采取行动。
这段影片叙事的视觉力量和精致很值得赞赏。仅仅用了几个基本镜头、与强奸有关的双方的几个静态镜头、几个把他们从视觉上联系起来的重要的移动镜头和摇镜头，黑泽明就为他的影片的令人激动的动作方向找到了动因。黑泽明运用音乐、树林的寂静、阳光、树影、演员……简而言之，即叙事的基本环境，构成了一个水晶般透明的段落。还值得指出的是，那强盗在讲自己的故事时所做的选择；例如，他在那阵风上做文章，仿佛他把自己的行为摆在命运的门槛上。这就是在概括他攻击的动机，也就是说，一旦瞥见那捕获物，他就像任何人一样必须得到它。如果这阵风光顾了任何一个血气方刚的男子，那么他的故事实质上会是一样的。此外，至此他有心让我们相信，他无意杀死那个丈夫。正如他所说的，在强奸之后，他很高兴能完成他的事情而不需要去杀死那个武士。这个故事把他和所有的男人归为一类。
《罗生门》影片截图多襄丸赶上那对夫妻。跃过一条小溪，滑下一个陡坡，他的这段旅程是由追逐性音乐伴奏的，他赶上了他们。那武士最初起了疑心，但不久即屈从于那强盗的关于埋藏的宝剑和镜子的故事－－唾手可得。他随着强盗进入树林（又是一段黑泽明的精彩的运动镜头，且伴随以樵夫进树林时的那段木管乐），在那里强盗突然向他进攻，把他绑起来，然后活蹦乱跳地，像小鬼一样地奔回到妻子那里，拉着她穿过树林(通过改变摄影机与树木的距离距离而显得运动速度更快了)，来到捆着她丈夫的那棵树旁。这时，出现了全片中最动人的一段建立在三角形空间关系基础上的、360°的蒙太奇对峙。（见该片的第一个读解段落）
这之后，强盗以一种魔鬼似的而又极其优雅的芭蕾舞姿跃向那勇敢的妻子，她抵抗，她的双臂挥舞着她那白色的袍袖，徒然地在迥旋对抗。那强盗喜出望外，他喜欢这样。尽管她手中握着那把用来招架的闪闪发光的匕首，但是她在劫难逃。他用双臂把她抱住。
在这追逐的过程中，我们曾一度切回到强盗在法庭院中作证，并听到他的坦白，“她像孩子般地凝视着我－－惊恐万状”及 “她的神情使我嫉妒他（指对那武士），对他火冒三丈”。现在既然已经把那妻子搂在怀里，他就随心所欲了。她抓他的脸，但他挣扎着把头更靠近她，并把自己的嘴唇印在她的嘴上。接着再次切到天空，太阳的动机。当它在大树冠上划过一条弧线时，阳光耀眼。他们紧紧搂着，接吻，这是两个镜头；我们注意到她的眼睛睁开了。阳光穿过树叶。来回通过几个更近的和反角度的镜头使我们更清楚地看到她一只露出来的眼睛，我们看着那长吻，那回应的太阳，以及最后，她的一只手的插入镜头，那只手依然紧握着那把无用的匕首。她的双臂悄悄地爬上来，绕着他的肩头。她也参与了拥抱。
突然一个切换。我们回到纠察使署的的院子，并听见那强盗的咯咯笑声，他在回味那次胜利。这似乎对他和他的听众来说，是人性法则得到了确认，他情不自禁地为这样的成功而狂喜。
回到树林子。当他准备动身，离开那对遭到袭击的夫妻时，那妻子扑倒在他脚下。她尖声喊道：“你们两人必须死一个”。如果她在明知那个强盗和她丈夫两人都知道她被羞辱的状态下继续活下去，那么这种羞辱就是无法忍受的了。强盗让步了。他割断武士的绑绳，他们打了起来。这场战斗是艰难的，但是公平的，最后强盗杀死了武士。后者跌倒在一簇灌木丛中，并且被绊住。那慈悲的一击是一把野蛮的刀穿过他的身体。我们是从低角度的中景镜头看到那个杀人的场所的，我们也认出两个几乎垂直的树枝形成的画框。樵夫就是在这里发现那具尸体的。
《罗生门》影片截图在杀死武士的镜头之后，我们切回到纠察使署的的院子。多襄丸宣称他必须“诚实的”把武士杀死，而他做到了。摄影机往后拉，揭示出在他身旁的差人和右后方背景上的樵夫与僧人。然后他讲出他把武士的刀换酒喝了，并偷走了马，他从此结束了自己的故事。但是他宣称，“她毕竟是一个女人……她的气质使我着迷。”最后，他在回答由和他对话的法官提出的（我们没有听见的）问题时，他承认他根本忘掉了那把匕首，他觉得那是一件贵重物品。他说，这是一个大错，然后哈哈大笑。
在罗生门，那庶民对强盗的故事中的一个小部分做出了反应：那庶民听说过这个多襄丸，他认为他如果把她杀死那才算是多襄丸。但僧人说，她也在差人局；因为差人在她隐藏的一个寺庙里找到了她。那激动的樵夫插话说，她的故事和强盗的故事都是谎言。庶民一面拆下来更多的木板条来添火，一面回答说，“不能讲实话。他们是凡人。他们甚至经常不对自己讲实话。”僧人更进一步地把欺骗说成是他们的根本弱点。“所以他们只能撒谎。”但是那女人的故事却与强盗的大不相同。摄影机对准了僧人，僧人开始叙述她的故事。
2. 妻子的故事
在庭院里，妻子以悲痛的姿势匍伏在那里，占了画面的四分之三；当她在主题音乐的平静旋律下启口时，她在哭。这一音乐伴奏实际上是毫无中断地出现在她的整个故事之中。
她开始说，“当他占了她的便宜”之后，那强盗告诉她他是何人，大名鼎鼎的多襄丸，然后又讥笑她的丈夫。她暗示说，她想到的只有她的丈夫。她盲目地从地上爬起来，向他跑去，可能是想要给他松绑，她说他正在设法挣脱，但是却发现越挣越紧。
我们是从她后面的远景镜头中看到这个动作的，她的丈夫处在背景上。当她靠近他时，强盗把她推倒在地，越过她走到丈夫那里去。他拾起剑，准备离去。但是在此之前,我们在一个中景镜头中看到他“讥讽”的表情。当他这样做的时候，我们听见妻子的啜泣，然后看见多襄丸朝那丈夫笑，接着他就走进树林里。
《罗生门》影片截图然后我们看见一系列三个镜头，其中每一个都较前一个的景别要大：它就这样表现了妻子伏在她丈夫近旁的地上哭泣。这后面接一个特写镜头，表现她抬起头来伤心地望着那无助的男人。我们从侧面看见他瞪着地面。她的一个匹配特写：她开始站起来；从背后拍妻子的全身景，她朝他跑去：她投身在他那硬梆梆的身体上。
至此，黑泽明对镜头的选择仅仅计算到尽可能简练地来叙述一连串的事件；它们的设计只不过是把整个表演空间分断开来。
而在接下来的镜头选择中，我们却看到了黑泽明当之无愧的电影大师的名声。从妻子奔向丈夫的全景镜头接下来是切到对着妻子的过肩镜头。在她的叙述中，她曾说明，她的注意力全放在她丈夫身上，关心在他眼前发生的事的后果以及强盗临走时的讥笑的最后侮辱使他受到的折磨。因此，黑泽明表现给我们看的，首先是通过他的肩头看到的她的脸；她的脸流露出来的是对丈夫脸上表情的反应，也就是在下一个过肩镜头中所看到的丈夫的反应。在此，时间的选择（他始终充当自己影片的剪辑）是卓越的。表现她的镜头长21秒，而表现他的镜头仅持续了3秒。因为我们只需要瞥见他的脸就肯定了我们在更长的时间跨度中从她脸上的反应了解到的东西。接着，似乎是为了释放在这里积聚的紧张性，黑泽明切回到庭院。
在这里，对那女人所使用的角度要稍广一些，它再次把我们那无处不在的目击者樵夫及僧人纳入背景。她在描述武士脸上的神情：”我看到他的眼里没有愤怒，甚至没有悲伤，而是冷漠稳定的目光，对我的藐视。”
我们现在又回到树林，回到表现妻子的那同一个过肩镜头。她眼盯着丈夫往后稍退离开他；她以一种舞蹈的运动向左向右两侧闪避。她乞求他不要那样盯着她。发生任何事都比他那谴责的目光要好受。哪怕是死。当她说话时，摄影机随着她两边躲闪（一个伴随着音乐的舞蹈动作）。显而易见，在此，摄影机至少部分反映了妻子的内心状态。这时，她坐到地上，用手捂着脸，挡住他目光中那伤人的仇视。
《罗生门》影片截图突然，她一惊，转过身去看，然后站起来。在一个非常美的包括了这两个人物的远景镜头中，我们看见前景上的匕首依然插在地上。她站起来，朝摄影机走来，把刀从地里拔出来；然后回到她丈夫那里，割断了他的绳绑。
从他的过肩镜头我们看到她把匕首递向他。她尖喊“杀死我”。摄影机朝她脸上推，然后摇回来，从她的肩头摇到她的丈夫。这个镜头又重新回到我们早些时候所看到的过肩镜头的视觉动机，但有一点差别：这一次，黑泽明使用移动摄影来表明他们现在的联系，那把匕首和妻子要求丈夫亲手来惩罚她的愿望。
现在我们通过特写看着妻子哀求地站起来，并开始向后退。接着是一个中景镜头：摄影机在她后退时推向她。“不要－噢，不要－不要！”她又把手抬起来捂脸，我们看见那把刀依然在她手里。在她的故事的最后八个镜头中，摄影机跟随她交替地退离丈夫及朝她接近。在这些运动中，切入了她那不动的丈夫的静态（因为无动于衷）镜头。最后一个镜头用特写跟着她朝她丈夫走去，手里的刀举在她的下巴前。最后她朝着他扑出画面。
在下一个镜头回到庭院时，妻子告诉我们说，在那关键时刻，她昏了过去。当她睁开眼睛时，她看到那把匕首插在了她丈夫的胸膛上。这时她又开始哭泣，并且继续说完那结局：由于不知该怎么办好，她从树林中逃跑（虽然她不能准确地回想起是怎样做的），直到她来到一个小山脚下的小池塘旁。我们看见她所描绘的那个场景的短暂的切入镜头，她最后说，她投河自杀，但没有成功。“像我这样一个可怜无助的女人能怎么办？”
又是罗生门。那庶民承认他“被搞糊涂了”。他说，女人就是那样。但是那僧人有更多的话要说。他要介绍那个丈夫的故事。他说，死人是不会撒谎的－－至少他“不能相信人是那样的罪恶。”但是即使如此，那庶民也不在意。他说，“毕竟当今有谁是诚实的？虽然有人相信他们是诚实的。人们愿意忘掉他们不喜欢的事情，所以他们编造故事。这更方便些。”他笑嘻嘻地咬了一口水果，然后靠到墙上准备听那死人的故事。
《罗生门》影片截图3. 丈夫的故事
那死人是通过一个女人的媒介来讲自己的故事的。他附在那个灵媒的身体上，从而把他的说法说出来。那僧人在叙述他所看到的：那媒介做了一场降神的仪式，突然她开始用死去的武士的声音来说话。她的仪式，配合着使用一只铃、一支燃着的香炉和她自己疯狂的动作，发生在狂风大作之际；同时伴随着鼓声，那听觉效果令人毛骨悚然。
从一个远景镜头里，我们看见那灵媒朝摄影机走来，摄影机则稍候，然后向她推去。那丈夫的声音宣称他现在是在“阴间”，他“诅咒那些把我投入这地府的人。”然后那灵媒倒在地上，开始扭动。摄影机跟随着这些运动，不断地随着她的身体摇。突然，她猛地坐直了，当她开始说话时，摄影机推到大特写：“那强盗在强奸了我的妻子之后，就开始安慰她。”音乐嗄然而止。我们在树林里。
强盗和妻子蹲在地上，强盗俯身向她，采取一种安慰的姿势。摄影机往回拉，揭示出绑在树上的丈夫，他现在处于三角形空间关系的前景。那丈夫的声音在描述那强盗怎样设法劝说妻子跟他走，因为他，那个强盗，真的非常爱她。现在丈夫把头转向那两个人。我们切至妻子的一个梦幻般的柔焦特写，她抬头看着强盗，倾听他的怂恿。伴随着这个镜头，丈夫的声音在描绘她的神情。接下去是切回到庭院的灵媒的中景镜头，一张枯槁的脸，嘴角曲扭着，（那丈夫的）声音说：“在我们的婚姻生活中，从来没有看到她的脸是这样的容光焕发。”（注意，当丈夫这样说的时候，观众会发现，镜头中出现的妻子确实是那样的容光焕发。一定要用镜头来证实这句话，这是非常重要的。）那评价的嘲讽和痛苦的意味由回到林中的丈夫的一个切换突出了出来，一个特写展示出这种痛苦。这是难以忍受的：他闭上了眼。他重述他的妻子如何要求强盗把她带走，然后又接着说“如果他（丈夫）活着，我就不能嫁给你。”正是为了这个背叛的行为，他说，他现在才在“阴府”中。
当妻子怂恿强盗把他“杀掉”的时候，她出现在一个双人中景镜头之中，和强盗在一起。当她这样做的时候，她开始慢慢挪到他身后。她有节奏地、不动脑筋地重复着那句话“杀死他”。她接着出现在一个专横的特写镜头之中。这是丈夫所看到的：在前景，靠近画框底线，她那丰满的带长指甲的手指抓紧那强盗汗水淋淋的隆起的肩头，而那肩头的弧线又遮掉了妻子的大半边脸，只留下一双欲火中烧的眼睛斜看着丈夫。接着是多襄丸的一个匹配特写，他把她猛地拉过来，眼睛朝她射去鄙夷的目光；这足以使她畏缩。显然，他的反应是怒不可遏的鄙视。
《罗生门》影片截图在远景镜头中我们看到他接下来的反应：他把她从身边摔开。她跌倒在地，趴在那里，瘫成一堆，遭到了遗弃。强盗把他的脚踏在她的（所谓的）尸体上－－一个心满意足的胜利的猎手。他说要杀死她。从低角度拍摄的包容三人的三角形空间关系。摄影机绕过来表现武士的侧面。我们听见他画外的声音：“为了这句话，我几乎原谅了那个强盗。”再一次从低角度透视，我们看见强盗不再踩着她，并大步朝武士走来，讨个主意。当他这样做的时候，她迅速站起来，逃进树林。强盗看见了就去追，摄影机跟摇，看着他们两人消失在树林中。
只剩武士一人。按他的说法，几个小时以后，强盗回来告知她不知去向，然后在他离开以前，割断了武士的绑绳。于是，武士单独一人在那里，他把匕首刺入自己的胸膛。
丈夫的故事鲜明和强有力地反映出他作为一名武士和愤怒的丈夫的身份。此外，他进一步指控他的妻子：因为正是她心甘情愿与强盗一起逃跑，而且仅仅是那要求强盗先把她丈夫杀死这一做法就使他被投入“阴府”－－据说那儿是为那些荣誉遭到严重玷污的人准备的地狱。但是丈夫也无意间泄露了他那情感上的痛苦：因为他没有进行正式剖腹自杀的自我毁灭；他的自杀是突然、迅速和富有感情的，尽管那描绘这一自杀的远景镜头中的美丽的阴影确实把它浪漫化了。
有关丈夫的故事的那一部分以庭院中的灵媒的特写为结束。空间关系中包括樵夫坐在后景上。因此当灵媒开口说话，并告诉我们“有人似乎在悄悄地走近…那可能是谁？…一个人的手抓住匕首并把它拔了出来”的时候，空间关系和樵夫的身体的反应给予了我们一个视觉线索，提示这个人可能是谁。
《罗生门》影片截图大雨继续向罗生门倾泻，现在我们回到那里，我们看到那樵夫的激动就像是那落下来的雨点的一个活动的对应物。他在我们的视野之内不安地踱步，摄影机随着他摇。突然，他站住了。那灵媒最后的话使他实在受不了。他（那丈夫）的话是不真实的。他身上没有匕首。武士是被刀砍死的。那狡滑的庶民从这一点就猜到，那樵夫对事件全部知情。那么他为什么不告诉差人呢？因为“我不愿连累到其中，”他回答说。庶民似乎明白，由于他向差人撒了谎，他现在想把这件事说出来了；问题看来在于，尽管讲故事的人任何时候也不愿意讲，故事还是要讲出来的。而那庶民所说的“现在你可以说了”，可能也是出于同样的原因。庶民与樵夫之间的交谈是通过一连串双人镜头纪录下来的，其中那咄咄逼人、不断询问并点评的庶民是从樵夫的肩头拍摄的。
现在樵夫同意再多讲一些，虽然僧人说他再也受不了更多的恐惧了。
庶民引他开始，“你知道的有多少？”
4. 樵夫的修改版本
那樵夫说：“他是跪下来请求她的宽恕的。”于是我们就从一个低角度的中景镜头中看到林中的这一场面。从这里开始直到樵夫的故事讲完，声带上连一个音符的音乐都没有；这是值得一提的，因为它似乎告知樵夫的故事中含有一种纯洁性，他所描绘的那些场面没有修饰或情绪色彩。而且另外值得一提的是，樵夫，那个叙述者，始终没有出现在画面中。这意味着他是的一个旁观的目击者。
确实，多襄丸，那个伟大的、辉煌的（至少在他自己眼里如此）英雄的强盗看来是在乞求。他几乎是毫不停顿地在说着，而他所说的内容是大家所熟悉的，“我求求你。我要做一切来使你欢心。”他热切地宣称“求求你嫁给我，我爱上了你。”我们听见他说出了他全愿意做的那一大套资产阶级的方式，只要她说出那个字。然而，这仅仅是三船敏郎所饰角色的强烈哀求，当她没有回应的时候，他就威胁真要把她杀死。我们是通过两个角度更近的切换看到他那种绝望的心情。最后她在特写中站起来，她的眼睛里充满了泪水。“我怎能？我是一个女人。”她这样说的意思是，我怎能回答这样的问题？她很快地跪下来，摄影机跟摇她爬到地上插着匕首的地方。她走过去，然后经过多襄丸，而他吓得转身倒在地上，她则走到她丈夫那里，割断他的绳绑。然后倒退回去，哭泣着坐到地上。
《罗生门》影片截图我们从多襄丸的背后看到他们三人处于这样的位置。空间关系明确了那些模棱两可的势力的排列。强盗明白她希望两个男人通过决死的战斗来决定她是否嫁给他。
但是武士不接受这个主意。他拒绝为她而战。他认为她是一个“无耻的婊子”，并且奇怪她为什么不自杀。他实际上愿意把她让给强盗，丢了马他反而会更遗憾。妻子感到震惊：她难以置信。黑泽明通过一段无言的、图画似的电影杰作捕捉了这一切：她的震惊，她向强盗望去，看他的反应（她的神态既是哀求又是要求）以及强盗的决定。从妻子看着丈夫时的侧面，以及我们在她转过去看着强盗时的另一侧面。然而一个中景镜头抓住了她和强盗。强盗望着武士。在另一个中景镜头中，武士在前景，两个男人对视。那武士望着他的妻子和强盗。画面把话全都说了出来：强盗鄙视她，不受她支配。
强盗开始走离那个场面，并警告那沮丧地在哭泣的妻子不要跟着他来。武士对她受到的伤害火上加油，他告诉她，谁也不会被她的哭泣所打动。这倒激起强盗的一丝同情：武士必须断了这个念头，因为女人天生是软弱的，她们没有办法不哭。
听到软弱这个字，妻子活跃起来。她开始向两个男人吐出滔滔不绝的侮辱和痛骂。当他们两人呆在那里一动不动的时候，她发泄了她对这两个人的藐视。她讲的内容就是说他们两人都是懦夫，没有一个人敢于当“真正的男子汉”－－女人只能爱这样的男人。因此，他们谁也不能成为一个真正的女人疯狂热恋的对象。她接着说，如果他们真有一点儿男子气概，那就应该立即向对方挑战，只有通过“剑”才能解决弱者和强者的问题。她的煽动生效了。
那场战斗，按樵夫的叙述，恰是对强盗向差人所报告的那场英勇对抗的讽刺模仿。那两个男子根本不想打；他们实际上是害怕了。他们在那块场地上的虚张声势的周旋充满了喜剧，他们连剑都握不紧，每当他们偶然地触到对方时，都是心惊肉跳的。而对比强盗版本的那场决斗，我们就会看到，黑泽明对这两场戏视听表现形式的处理也是不同的。除去已经提到的与事者的行为态度的不同外，就这两个段落（从两人拔出剑来开始决斗算起，到武士被杀）的长度而言，前者只有２＇３２＂而后者则长为５＇４２＂：
《罗生门》影片截图强盗的版本 樵夫的版本
时间 2’32 5’42
镜头数 23 32
最短的镜头时间 28格
最长的镜头时间 1’12
每个镜头的平均时间 4″1 0.7″
于是一目了然，在后一次陈述中，镜头的切换远不如前一次那么频繁，平均间隔为十秒切一次，且镜头的平均长度也较前者长2.5倍。另外我们还必须脱离了时间的绝对值来考虑镜头内的运动量的问题，在后一次陈述中，两个胆小鬼僵持、躲避的情况很多，没有什么强烈的运动，最长的镜头为72秒。所有这一切合起来，就造成了两者节奏上的根本差别，不同的节奏映衬了不同的情绪：在强盗的版本中，那一迅速、短促的镜头分切吻合、并同步于一场英勇的战斗；而在樵夫的修改版本中，那本来就已是虚张声势的、被逼无奈的搏击，在那镜头的更为关注的注视下，也就变得更为孱弱。战斗是可以有两个结局的，而胜利者则是通过向我们表明他在最后是多么地精疲力尽，从而把这件事戏剧化了。在那致命的一剑以后很长时间，他坐在真砂近旁的地上，累得发呆。过了一阵子，他开始向她有所表示，但她惊惶逃去：她不想和他有什么关系，最终逃到树林子里去了。他再次坐到地上，大口地喘气。最后，他站起来，准备离开那场地，然后他发现自己是朝着那死去武士的尸体方向走，他掉转头来，一跛一瘸地走进黑暗的树林。他唯一能带走的赃物就是那武士的剑。（决斗的两个不同的处理和《公民凯恩》中对苏珊的歌剧演出的两个不同的处理都是值得我们从电影语言表现手段方面来加以仔细地研究的。）
由此，樵夫的故事起到了他预计的效果：像其它版本的故事那样，它起到了提高他自己的形象的效果，因为它贬低了其他人所讲的故事。那三个参与者从他们的等级与身份地位出发自认为是英勇高尚的，他们声称自己的所做所为是吻合他们特殊的作用和职责的；他们满足了对他们自己行为的期待。而那个樵夫所要声明的是，由于他抵销了他人的声明，于是相形之下他并不是那么坏。
5. 在罗生门的新生
一个非常短促的镜头开始了这个结尾的段落：它实际上是一个静止的生活和设计。一条大斜梁几乎挡住了画面的上半部。在梁下的左侧坐着那僧人，他朝右看，在那一侧的庶民站起，他在樵夫的故事结束后也笑了起来。樵夫坐在他的对面，背对着我们。
《罗生门》影片截图庶民是多疑的，但他显然对这段故事听得津津有味。樵夫对庶民不相信他的故事感到有些气愤。“我没有撒谎，我告诉你我没有撒谎。”僧人被他们的冲突惊呆了：“如果人与人不能互相信任……”他的结论很清楚，虽然没有说出来。庶民同意，但那僧人不能相信他。于是，庶民接着说：“那么你相信哪一个故事？” 那僧人还没来得及回答，樵夫就喊到：“毫无意义。我没法弄清楚。它们不能说明任何问题。”但是庶民敦促他不要担心：“人们是讲道理的。”当他把篝火中一些燃烧着的红炭扔到雨里去的时候，传来一个婴儿的哭声。
那三个人试图找到那哭声的来源。庶民第一个到达那里。当僧人和樵夫相继到来时，他们发现他跪在一个婴儿的布包前，正在脱那婴儿的衣服。僧人立即抱起婴儿，樵夫则走上去推庶民，要求他做出解释。樵夫对这最后的“可怕行为”感到憎恶，但庶民却找到一系列玩世不恭的狡辩：如果他不干，别人也会把婴儿的衣服偷走的；从恶的方面来说，他要比那把婴儿无情地遗弃了的父母善良多了。樵夫反驳他，指出那父母在孩子身边留下了一个万事如意的护身符；他认为这护身符是他们遗弃这孩子而感到痛苦的标记。而庶民对这最后的呼吁，对人的同情心的呼吁却完全无动于衷。他说，自私是人要活下去的必要的态度。
这番话激怒了樵夫，他在愤怒之中指责庶民和那自私的强盗和武士是一路货，他跳上要掐他敌手的喉咙。在这里，他们扭打到外面的雨里。但是那庶民给了樵夫致命的一击，他指出樵夫的故事瞒不过他。樵夫感到有罪地陷入了被击垮的姿态：庶民把他推回到大门下的墙根处，那个僧人正抱着婴儿站在那里。庶民指控那樵夫偷了那把匕首：“贼喊捉贼！” 樵夫垂下了脑袋。庶民掴他，得意地笑起来：“你还有话可说吗？”他在讥讽，然后边笑边走了。
从距离罗生门稍远一些的地方我们看见庶民走到雨中；在背景上，僧人和樵夫懒洋洋地靠在躲雨的墙上。
一个快速地化，化入从另一角度拍摄的更近的镜头，接着是同样短促地化到另一个双人镜头。第三次化使我们看到那两个人更近的双人镜头。这一连串的化在长度和角度上设计得十分美妙，从而达到两个目的：它指明了时间的消逝，同时它传达出那两个人严肃的情绪。
《罗生门》影片截图婴儿哭了起来。我们现在又回到从大门外拍摄的远景镜头，雨似乎停了；偶尔有些雨点从大门的廊檐上滴下来，溅在石阶上。僧人向前迈出几步。樵夫跟着：他走近僧人，伸手去把那婴儿抱过来。僧人强烈地拒绝：“住手！你想剥他的衣服？”
我们面前是一个低角度的双人镜头，僧人在前景，樵夫在后面，显得很小，而僧人更大，实际上是矗立在画面中（这正是特殊角度选择的意图：僧人相对于樵夫的大小就是要和他那突出的道德地位相匹配）。樵夫感到震惊，并且露出受屈辱的神情，他默默地摇着头。他说：“我自己有六个孩子，多一个也没有什么，对吗？”从反拍的角度，我们看到僧人为他的误解道歉；但是樵夫承认自己对其他人的行为是抱怀疑的。“我感到羞耻。”僧人说他十分感激，樵夫愿意收养那个婴儿使僧人恢复了对人的信念。
现在在两人的全身景中，樵夫鞠躬。僧人把孩子递过去。我们听见微微的音乐，显然是传统的日本音乐。从更远的距离，我们看到两人再次相对鞠躬，然后看见樵夫转身走了。从两人的背后，当樵夫离开罗生门时，我们看见放晴的天空。僧人望着樵夫离去。他朝着大门里的一块较大的方形空地走去。阳光照耀。
从一个反拍角度，我们望着樵夫朝摄影机走来，怀里小心翼翼地抱着婴儿；背景上，僧人小小的身影衬在天空下依然在望着。音乐起。樵夫走到向后拉的摄影机跟前，走出画面。我们切至门匾。
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